Wir hoffen, dass Bitcoin eines Tages unbemerkt bleiben wird, wenn überall um uns herum eine zweite Renaissance blüht.
Dieser Artikel ist Teil einer Reihe von angepassten Auszügen aus „Bitcoin Is Venice“ von Allen Farrington und Sacha Meyers, das jetzt im Shop von Bitcoin Magazine erhältlich ist.
Die anderen Artikel der Serie finden Sie hier.
„Wenn das amerikanische Volk jemals Privatbanken erlaubt, die Ausgabe ihrer Währung zu kontrollieren, werden die Banken und Unternehmen, die um sie herum wachsen werden, zuerst durch Inflation, dann durch Deflation die Menschen ihres gesamten Eigentums berauben, bis ihre Kinder obdachlos aufwachen Kontinent, den ihre Väter erobert haben … Ich glaube, dass Bankinstitute für unsere Freiheiten gefährlicher sind als stehende Armeen … Die ausstellende Macht sollte den Banken genommen und den Menschen zurückgegeben werden, denen sie eigentlich gehört.“
In den Auszügen sechs bis elf dieser Serie aus Kapitel sieben von „Bitcoin Is Venice“ haben wir das Wahrscheinliche charakterisiert allgemeine Weise, in der Bitcoin fixiert Finanzen, Kommunikation und unsere Beziehung zur Umwelt dahingehend, dass Bitcoin den Zugang zu und die Kontrolle über diese Kapitalbestände dezentraler macht. In den Auszügen 12 bis 15 aus Kapitel acht von „Bitcoin Is Venice“ haben wir auch Erfolge in abstrakteren Fällen von „Kapital“ detailliert beschrieben. Der primäre Effekt, im ersteren wurde und letztere wird wahrscheinlich sein, Single Points of Failure und das erhöhte Risiko des Scheiterns an diesen Punkten zu beseitigen, das durch übermäßige Hebelwirkung verursacht wird, die nicht existieren würde, wenn es nicht verzerrte Wissens- und Kompetenzflüsse gäbe, wie sie in Preisen, Sprache und Kultur vermittelt werden.
Als konkretes Beispiel nach Kapitel sieben: Das Lightning-Netzwerk spielt eine ähnliche Rolle wie die Kartennetzwerke, ist aber als Peer-to-Peer-Netzwerk und nicht als Client/Server-Modell nahezu unmöglich „anzugreifen“. Server“, darunter eine Handvoll multinationaler Multi-Centi-Milliarden-Dollar-Unternehmen mit Rechenzentren, Aufsichtsbehörden, CEOs und ihren Freunden und Familien … mit anderen Worten, Angriffsvektoren in Hülle und Fülle. Ebenso schafft Bitcoin einen Anreiz, „das Netz“ eher digital als physisch zu erweitern. Dies führt offensichtlich zu einer Reihe faszinierender Binärdateien, die einen Vergleich wert sind, aber betrachten Sie eine, die noch nicht erwähnt wurde: bekannt versus anonym.
Ein Bergmann kann Stellen Sie eine Verbindung zum Netzwerk her Während sie unter einem Wasserfall, in einer sonnenbeschienenen Wüste oder auf einer geothermischen Quelle oder sonst wohin einen Dieselgenerator transportieren können, ohne dass irgendjemand irgendwo auf der Welt ihre Identität, ihren Standort, ihre Hardware kennt … irgendetwas anderes, haben sie ihre Arbeit bewiesen und dass sie Anspruch auf die Blocksubvention und die Transaktionsgebühren haben und diese erhalten. Jetzt haben wir Peer-to-Peer-Energie im Gegensatz zu den gigantischen Servern des „Netzes“ und den hilflosen Kunden von „so ziemlich jedem, der zuverlässigen Strom will“.
Als nicht greifbares Beispiel im Anschluss an Kapitel acht bedenken Sie, dass die gerade skizzierte Vorhersage der wirtschaftlichen Abhängigkeit, die allmählich zurückgefahren und schließlich beseitigt wird, wiederum den primären Anreiz für die Abhängigkeit beseitigen wird alles politisch sein. Die Politisierung von allem beruht auf widerwilliger Nachgiebigkeit, und Menschen neigen dazu, sich aus Angst zu fügen, dass die Ressourcen, auf die sie angewiesen sind, wegen unzureichender ideologischer Unterstützung entzogen werden. Wenn es möglich ist, unabhängig von zentralisierter Einflussnahme auf das materielle Wohlergehen zu leben, gibt es überhaupt keinen Grund, auf unerbittliche Panikpornos zu hören und dem anhaltenden Abstieg in ein Panoptikum des sozialen Kredits zu folgen; das heißt, der unaufhörliche Tagebau von sozialem und kulturellem Kapital.
Mit wahrer Selbstsouveränität und Unabhängigkeit wird es keine Notwendigkeit geben Ketman – wir können eher auf den Rat von Aleksandr Solschenizyn als auf den von Czesław Miłosz hören und nicht länger von Lügen leben. Unabhängig von immer invasiver Korruption werden wir dies endlich tun können; ein wirtschaftliches, soziales und kulturelles Krebsgeschwür nicht mehr zu beherbergen, sondern herauszuarbeiten und auslaufen zu lassen. Wir finden ein schuldiges, sadistisches Vergnügen in der Erkenntnis, dass diejenigen, die die meiste Macht über andere zu verlieren haben, aufgrund der Wellen des Drucks von Bitcoin auf die politische Ökonomie, auch diejenigen sind, die ideologisch so kompromittiert sind, dass sie die allerletzten Menschen sind, die Bitcoin selbst verstehen, wenn sie tun es immer.
Sobald der Leser hier das grobe mentale Modell der offensichtlichen Vorteile von Peer-to-Peer-Netzwerken gegenüber Client/Server-Modellen erfasst hat, ist es nicht schwierig, es zu extrapolieren. Es ist auch nicht schwierig sicherzustellen, dass eine solche Extrapolation realistisch und nicht utopisch gehalten werden kann, indem man sich einfach genau auf die erstaunlichen und neuartigen technischen Eigenschaften von Bitcoin bezieht. Um Henry Kissingers zu wiederholen Aphorismus, „Wer die Nahrungsversorgung kontrolliert, kontrolliert die Menschen; wer die Energie kontrolliert, kann Kontinente kontrollieren; wer Geld kontrolliert, kann die Welt kontrollieren.„[i] Wir stehen an der Schwelle zu einer schönen neuen Welt, in der niemand das Geld, also die Energie, also die Lebensmittelversorgung kontrolliert. Was mit der Kontrolle über die Menschen, die Kontinente und die Welt passiert, bleibt abzuwarten.
Um das Thema Resilienz aufrechtzuerhalten, sich aber noch weiter von der Idee des „souveränen Individuums“ zu entfernen, würden wir weiter argumentieren, dass Bitcoin weniger mächtigen Staaten ein Mittel bietet, um Raub und Ausbeutung zu widerstehen und ihr zu entkommen. Wahrscheinlich das offensichtlichste Beispiel und in gewissem Sinne dasjenige, das den Rest letztendlich untermauert Geld geht, ist die wichtige Rolle, die die Preisgestaltung der Organisation der erdölexportierenden Länder (OPEC) bei der US-Dollar-Hegemonie spielt. Wir gehen davon aus, dass dies relativ bekannt und gut verstanden ist, und bieten daher zwei völlig unterschiedliche Varianten von Beispielen, die beide kürzlich von Alex Gladstein von der Human Rights Foundation eingehend untersucht wurden.
In seinem Aufsatz „Kampf gegen den Währungskolonialismus mit Open-Source-Code“ und sich ausführlich auf „Afrikas letzte Kolonialwährung“ von Fanny Pigeaud, Ngongo Sylla und Thomas Fazi untersucht Gladstein die Geschichte und fortwährende Realität des französischen kolonialen CFA-Franc-Systems. In 15 afrikanischen Ländern südlich der Sahara mit mehr als 180 Millionen Einwohnern auf einer Fläche, die zwei Drittel so groß ist wie Indien, verwenden Bürger aus Ländern von Senegal bis Gabun den CFA-Franc anstelle einer Landeswährung. Die Währung – eingeführt am Ende der Kolonialzeit in den 1940er Jahren – wurde gegenüber dem französischen Franc, dem heutigen Euro, schrittweise um mehr als 99 % abgewertet. Die letzte große Abwertung fand 1994 statt, als die Hälfte der Kaufkraft des CFA-Franc zerstört wurde, um die Wettbewerbsfähigkeit der Exporte der CFA-Staaten zu steigern. Seit der Kolonialzeit nutzt der französische Staat das CFA-System, um Ressourcen, die von Uran über Zinn bis hin zu Bauholz reichen, von CFA-Nationen zu Preisen unter dem Marktpreis billig zu ernten, und verkauft häufig fertige Waren zu Preisen über dem Markt an dieselben CFA-Nationen zurück. Der französische Staat hat a de facto Vorkaufsrecht auf Exporte aus CFA-Nationen sowie auf Bau- und Dienstleistungsvertragsimporte. Die CFA-Nationen werden daran gehindert, ihre Bestände an produktivem Kapital aufzubauen, und exportieren schließlich Rohwaren, ohne in der Lage zu sein, Produktionsstätten aufzubauen. Diese parasitäre Beziehung hat in den letzten sieben Jahrzehnten dazu beigetragen, den französischen Wohlfahrtsstaat zu finanzieren und zu subventionieren, und ihm einen riesigen Markt für Waren verschafft, die er anderswo nur schwer verkaufen könnte. Historisch gesehen mussten CFA-Nationen bis zu 100 % und erst seit Kurzem 50 % ihrer Reserven in Paris bei französischen Banken halten. Die CFA-Staaten haben zwar in den 1960er Jahren ihre Unabhängigkeit erlangt, bleiben aber finanziell von Frankreich abhängig.
Politische Führer, die drohten, das CFA-System zu stören, wurden mit Gewalt entsandt oder von den Franzosen sich selbst überlassen, um gegen gewalttätige Aufstände vorzugehen. Besonders anschaulich sind in diesem Zusammenhang die Wirtschaftsgeschichten von Burkina Faso, Togo, Guinea und Mali. Heute führt der französische Staat bei einigen CFA-Nationen einige Reformen ein, die jedoch von vielen Beobachtern als oberflächlich betrachtet werden. Jahrzehntelang hat die französische Regierung eine Vielzahl abscheulicher Diktatoren unterstützt, um das CFA-System aufrechtzuerhalten. Mit Ausnahme von Senegal hat keines der 15 CFA-Länder eine bedeutende Demokratisierung erlebt, und Länder wie Guinea-Bissau, Tschad, Niger und Benin gehören nach wie vor zu den ärmsten der Erde. Hier betreiben die Franzosen weiterhin einen kapitalen Tagebau, der den auffälligsten Kolonialoperationen der Vergangenheit ebenbürtig ist. Und, Präsident gegeben Emmanuel Macrons Pläne für die französische Expansion in Afrika in den kommenden Jahrzehnten, ist es unwahrscheinlich, dass die Franzosen einer Reduzierung der Kontrolle in dieser Angelegenheit zustimmen werden.
Welche Wahl haben CFA-Bürger? Sie können politische Veränderungen durch Rebellion oder Revolution anstreben, aber es ist unklar, ob unabhängige Staaten mit eigenen Währungen so viel besser abschneiden werden. Ja, Länder wie Ghana mit unabhängiger Geldpolitik haben nachweislich besser abgeschnitten als CFA-Nationen, aber Nigeria, mit einer Preisinflation von 17%, ist eine niedrige Messlatte für den Erfolg. Hyperinflation wäre eine ständige und tödliche Bedrohung für jede neue Währung. Auf nationaler Ebene gibt es einfach nicht viel Hoffnung auf eine bessere Währung. Und so entscheiden sich jetzt viele CFA-Bürger für Bitcoin. Obwohl ihre Pro-Kopf-Nutzung hinter anglophonen Ländern wie Ghana und Nigeria zurückbleibt, gehören einige Länder wie Togo jetzt zu den Top Ten in Bezug auf das Peer-to-Peer-Kryptowährungsvolumen, wie von festgestellt wurde Der globale Krypto-Adoptionsindex 2021 von Chainalysis, bereinigt um Bevölkerungszahl und Internetdurchdringung. Wenn sich das Regime nicht ändert und die alten Kolonialmächte nicht abziehen, können sich die Bürger zumindest für eine Währung entscheiden, die sie kontrollieren. Deshalb nennen Aktivisten wie Farida Nabourema aus Togo und Fodé Diop aus dem Senegal Bitcoin die Währung der Entkolonialisierung.
Diese Hoffnung wird auch von einigen in Palästina geteilt. Der politische Kampf der Palästinenser ist in der ganzen Welt bekannt, aber ihr wirtschaftlicher Kampf wird kaum diskutiert, ist aber in Bezug auf die menschlichen Auswirkungen genauso schwerwiegend, wenn nicht schlimmer. Gladstein geht dieser Krise in seinem Aufsatz nach: „Kann Bitcoin Palästinas Währung der Freiheit sein?“, in dem er aufzeigt, wie der Kapitalstock der Bürger im Westjordanland und im Gazastreifen im Laufe der Jahrzehnte der israelischen Kolonialpolitik unerbittlich erodiert ist. Nach 20 Jahren israelischer Besatzung wurden diese Trends 1987 deutlich, wie Sara Roys Artikel „Der Gazastreifen: Ein Fall wirtschaftlicher De-Entwicklung" macht deutlich, dass die palästinensische Wirtschaft in Bezug auf Arbeitsplätze und Importe vollständig von Israel abhängig wurde und nicht in der Lage war, eine Produktions- oder Agrarbasis aufzubauen. Im Laufe der Zeit wurden Bauern und Bauarbeiter in Palästina durch subventionierte israelische Waren überteuert und waren gezwungen, ihre wirtschaftliche Produktivität und Unabhängigkeit für höher bezahlte Jobs in Israel aufzugeben. Statistiken zeigen zum Beispiel trotz einer wachsenden palästinensischen Bevölkerung, dass es zwischen den 1960er und 1990er Jahren zu einem Rückgang der Arbeitsplätze in der Landwirtschaft kam. Diese Trends wurden verstärkt, nachdem das Pariser Protokoll von 1994, ein übersehenes, aber äußerst einflussreiches Wirtschaftsdokument, das von der neu gegründeten Palästinensischen Autonomiebehörde unterzeichnet wurde und Israel nahezu die vollständige Kontrolle über die palästinensische Wirtschaft gewährte, den Schekel im Westjordanland und im Gazastreifen zum gesetzlichen Zahlungsmittel machte , gab ihm die Kontrolle über Exporte und Importe sowie Ermessensspielraum über die Arbeitspolitik und die Überweisungsströme.
In den letzten 25 Jahren haben sich diese Trends sogar noch verschärft, insbesondere in Gaza, wo israelische (und ägyptische) Restriktionen nach der Intifada von 2000 und dem Wahlsieg der Hamas von 2006 zusätzlich zu konsequenten Bombenanschlägen und Embargos die Wirtschaftstätigkeit vollständig zum Erliegen gebracht haben. Die Situation vor Ort in Gaza ist schockierend, mit 50 % Arbeitslosigkeit und praktisch dem gesamten zerstörten Produktionskapital. Selbst im Westjordanland haben Einzelpersonen keinen Zugang zu der Art von Fintech oder Investitionsmöglichkeiten, die Bürger Israels genießen, und müssen weiterhin eine effektiv ausländische und aufgezwungene Währung verwenden, während sie unter der enormen Korruption und bürokratischen Verschwendung von Fatah und Mahmud Abbas leben , ein nepotistischer und zunehmend autoritärer Herrscher. Einige Palästinenser protestieren friedlich durch die Verwendung von Bitcoin, das sie im Geiste der ersten Intifada als einen Weg zur Erlangung der Unabhängigkeit von Israel ansehen. Diese Bewegung der späten 1980er Jahre, die weitgehend erfolgreich darin war, die Besatzung für Israel teuer und kostspielig zu machen (zuvor hatte Israel von der Besatzung profitiert), zielte darauf ab, durch Landwirtschaft Selbstsouveränität zu erreichen und die Abhängigkeit von der israelischen Wirtschaft zu verringern. Diese Ziele des Widerstands sind jedoch unmöglich, wenn die Palästinenser immer noch den Schekel verwenden müssen. Mit Bitcoin haben sie Zugang zu einem globalen, digitalen, soliden, quelloffenen, programmierbaren Geld, in das keine Partei privilegiert ist oder sich einmischen kann.
Man könnte durchaus argumentieren, dass Ungerechtigkeiten in den internationalen Beziehungen auf der ganzen Welt vorherrschen, und sogar necken, dass „Weltfrieden“ vielleicht ein zu großer Anspruch ist, wenn nicht ein Hinweis auf unseriös, da er ebenso eine traditionelle Pointe wie ein ernsthaftes Ziel ist. Wir glauben nicht, dass diese Ahnung die Hoffnung mindert, die Bitcoin den Menschen in Westafrika und Palästina geben könnte, aber als letztes Beispiel, das deutlich über der Ebene des Einzelnen liegt, möchten wir die feindlichen Unterteilungen innerhalb von Bundes- oder Quasi-Bundesstaaten hervorheben. Aus den gleichen Gründen, die es Leuten wie Mali ermöglichen könnten, unter dem Joch Frankreichs und Palästinas aus Israel herauszukommen, werden auch Katalonien und das Baskenland ein außerrechtliches Mittel haben, um Spanien, den Regionen des Po, zu trotzen Valley, um Italien zu trotzen, und Texas, Wyoming und Florida, um sich der US-Bundesregierung zu widersetzen, sollten sie sich entscheiden, es auszunutzen.
Letztere scheinen bereits sehr auf diesem Weg zu sein, und wir glauben, dass es nicht mehr lange dauern wird, bis sie in der finanziellen Lage sein werden, staatliche „Hilfen“ abzulehnen, und daher unbedenklich sind, wenn sie sich und ihre ausziehen Bürger aus den Haken der US-Bundesregierung. Wir glauben, dass dieser Weg es wert ist, hervorgehoben zu werden, da er von subtiler geopolitischer Bedeutung ist und nicht ignoriert oder unter der falschen Binärform von nur „dem Individuum“ auf der einen und „dem Staat“ auf der anderen Seite beiseite geschoben werden sollte. Wir müssen fragen, welcher Staat? Schließlich haben Staaten auch Rivalitäten, Anreize und Hierarchien, und es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass Bitcoin nicht nützlich sein kann, auf bemerkenswert ähnliche Weise, wie bereits für Einzelpersonen diskutiert, nur basierend auf relativ Macht und Lokalität.
Darüber hinaus haben Staaten Rivalitäten, Anreize und Hierarchien auch mit Unternehmen sowie anderen Staaten – was wir im Gegensatz zu souveränen Unternehmen als nichtstaatliche Unternehmen bezeichnen könnten – vermutlich unter dem Schutz eines souveränen Unternehmens, das weitaus mächtiger ist als sie selbst. Umweltschützer beklagen häufig, dass westliche Unternehmen, die sich mit Umweltverschmutzung, Ausbeutung usw. beschäftigen, oft genauso mächtig oder denkbar sind noch mächtiger (sicherlich besser kapitalisiert) als die Entwicklungsländer, die die Hauptlast ihrer Verschwendung und Zerstörung tragen. Das Potenzial für Nachhaltigkeit und Selbstversorgung, das Bitcoin bietet, könnte Staaten ein Mittel und eine Hoffnung bieten, sich von multinationalen Energie- und Finanzunternehmen zu lösen, von denen zu Recht gesagt werden kann, dass sie auf neokolonialer Basis operieren: nicht nur Strip Mining das wörtliche, natürlich Ressourcen ärmerer Nationen zu nutzen und das Bootstrapping ihrer eigenen Kapitalbestände zu verhindern, sondern der Bevölkerung fremde kulturelle Werte durch den Hebel der Finanzkontrolle aufzuzwingen – typischerweise in welche Richtung auch immer der Wind der moralischen Mode in dieser Woche in London, New York und Washington weht Gleichstrom
Darüber hinaus erwarten wir aus drei einfachen und verwandten Gründen, dass Bitcoin die pro-demokratischen Bewegungen weltweit neu beleben wird. Demokratie als intellektuelles Konzept scheint uns von rechtschaffenen Denkern im Westen eifrig und daher gedankenlos und unangemessen unterstützt zu werden, von denen 99% wahrscheinlich die ernsthaften Argumente gegen ihre im Wesentlichen religiöse Ansicht überhaupt nicht kennen oder offen gesagt überhaupt jemals hatten dachte darüber nach, über eine Form religiöser Bejahung hinaus.
Wir haben jedoch eine gewisse Hoffnung, dass unantastbar gesundes Geld ein fehlendes Stück für das ernsthafte pro-demokratische Lager sein könnte. Eine grobe Charakterisierung des typischen Einwands ist, dass Demokratie scheinbar zwangsläufig zur Kurzfristigkeit im Allgemeinen und zum ungeduldigen Konsum von noch nicht Produziertem im Besonderen tendiere. Und, wie oben, macht die historisch beispiellose Macht, die in dieser Richtung durch die Mechanik des Fiat-Geldes gewährt wird, die Versuchung, Kapitalbestände unter die Macht des Staates zu subsumieren, einfach unwiderstehlich. So unwiderstehlich, wie wir glauben, dass diese degenerierte kulturelle und politische Kraft alle anderen anzieht zivil Streit in seine Gravitationsbahn. Jede private Meinungsverschiedenheit wird auf die Ebene der Politik eskaliert, was bedeutet, dass alles politisch wird; jeder hat seine politische Lieblingssache, für die er um die staatliche Bevorzugung kämpft, und das soziale Gefüge, durch das Streitigkeiten gelöst werden und Einzelpersonen Verantwortung lernen und Kompromisse selbst beginnen, sich aufzulösen. Bizarrerweise verursacht dann das Extrem des Kollektivismus selbst ein verschlungenes Extrem des Individualismus, das irgendwie noch perverser ist.
Aber folgt daraus nicht, dass die Beseitigung der eigentlichen Wurzel dieses Problems auch diese Versuchung beseitigen sollte? Ohne ein Geld, das diesen spezifischen Fehler der kostenlosen Schaffung und Kontrolle hat, aber darüber hinaus so konzipiert ist, dass selbst viel mildere Verstöße gegen Langfristigkeit und Kapitalbildung wie ungedeckte Schulden äußerst problematisch werden, könnten wir in der Lage sein, toxischen Kollektivismus abzulehnen und toxischer Individualismus auf einen Schlag und Rückkehr zu einem gesunden, voluntaristischen, gemeinschaftlichen Gleichgewicht? Wir sind offen dafür, dass dies eine naive Ansicht ist, aber es gibt weitere unterstützende und miteinander zusammenhängende Gründe, die sie möglicherweise überzeugend finden.
Zweitens entwickelt sich Bitcoin schnell zu einem Einzelwählerproblem, das möglicherweise historisch beispiellos ist. „Freiheit“ ist fast nie eine praktische politische Position in einer Demokratie, ungeachtet ihrer offensichtlichen Popularität, aus zwei grundlegenden Gründen: Sie negiert den eigentlichen Zweck des Politikers, der sie vorschlägt, und macht daher nein politisch Sinn.[ii] Aber auch, je einheitlicher verwurzelt und akzeptiert individuell gekaufte Präferenzen vom Staat sind, desto mehr „Freiheit“ wird einen kleinen Nutzen für alle haben, aber einige große Kosten, auch für alle. Die Hauptkosten werden für jeden unterschiedlich sein, aber nichtsdestotrotz werden die Gründe für den Widerspruch klar und überzeugend sein. Es ist unmöglich – wohl gefährlich – zu versuchen, eine Flucht aus dieser Gemeinschaftsfalle zu koordinieren, weil jeder Überläufer einer Meuterei die staatlichen Präferenzen der zurückgelassenen Meuterer erwerben muss.
Bitcoin hingegen ist kein negatives Thema, sondern ein durchaus positives. Es ist eine Bürgerrechtsbewegung, die absolut jeden betrifft ausgeschlossen diejenigen, die bereits in Finanzen und Politik verwurzelt sind, und die sie effektiv bestechen, ein Teil davon zu werden und zu bleiben. Ein Individuum muss es nicht sein gegen eine Litanei von unbedeutenden Verstößen, die zu zahlreich sind, um sie zu verfolgen oder gar zu zählen. Sie muss nur Bitcoin unterstützen, das selbst diese Verstöße obsolet machen wird. Politiker in Demokratien werden nicht in der Lage sein, das Wasser einer Handvoll kleinlich tyrannischer Positionen zu trüben, um die sich niemand besonders kümmert – außer natürlich ihren Spendern, denen es sehr wichtig ist, die Freiheit bei diesen spezifischen Themen und nicht bei anderen in Schach zu halten; Wenn sie sich gegen Bitcoin aussprechen, markieren sie sich als explizite Anti-Freiheit und werden das Objekt unerbittlicher, globale Spott und Angriff.
Viele werden es dennoch versuchen; Wir vermuten die technologischeren und mathematischeren Analphabeten, die nicht nur keine Zeit damit verbracht haben, Bitcoin zu verstehen, es nicht gewohnt sind, Zeit damit zu verbringen, irgendeine Technologie zu verstehen, sondern die immer nur in einer degenerierten Fiat-Welt gelebt haben, in der die Ergebnisse von der Macht diktiert werden, Konsequenzen für Kapital und Zivilisation seien verdammt. Dies ist potenziell eine starke Kraft für Freiheit, Wohlstand und menschliches Gedeihen, die mechanisch vom demokratischen Prozess abhängt.
Christopher Lasch schrieb in „Die Kultur des Narzissmus"
„Die moderne Bürokratie hat frühere Traditionen lokaler Aktionen untergraben, deren Wiederbelebung und Ausweitung die einzige Hoffnung in sich birgt, dass eine anständige Gesellschaft aus den Trümmern des Kapitalismus hervorgehen wird. Die Unzulänglichkeit der von oben diktierten Lösungen zwingt die Menschen nun dazu, Lösungen von unten zu erfinden. Die Ernüchterung gegenüber Regierungsbürokratien hat begonnen, sich auch auf Unternehmensbürokratien auszudehnen – die wahren Machtzentren in der heutigen Gesellschaft. In Kleinstädten und überfüllten Stadtvierteln, sogar in Vorstädten, haben Männer und Frauen bescheidene Kooperationsexperimente initiiert, um ihre Rechte gegen die Konzerne und den Staat zu verteidigen. Die „Flucht vor der Politik“, wie sie der Führungselite und der politischen Elite erscheint, kann die wachsende Unwilligkeit des Bürgers bedeuten, sich als Konsument von vorgefertigten Brillen am politischen System zu beteiligen. Es kann mit anderen Worten gar nicht einen Rückzug aus der Politik bedeuten, sondern den Beginn einer allgemeinen politischen Revolte.“
1979 veröffentlicht, war dies sicherlich verfrüht und möglicherweise zu hoffnungsvoll und naiv. Lasch sah möglicherweise einen zyklischen Aufschwung aus der von ihm diagnostizierten Trostlosigkeit des Narzissmus voraus? Wir können es nicht genau wissen, aber, Wir halten es für vernünftig, Laschs Bedenken zumindest teilweise genau dem Zusammenbruch des sozialen und kulturellen Kapitals zuzuschreiben, von dem wir glauben, dass er aus dem degenerierten Fiat-Kapitalismus resultiert. Wir denken, dass seine obigen Kommentare als hervorragende Erklärung für eine freiheitliche und im Wesentlichen lokale und verteilte demokratische Dynamik gelesen werden können, die sich um Bitcoin herum aufbaut.
Drittens und letztens glauben wir, im Gegensatz zu den fragwürdigen Vorzügen der „nationalen Demokratie“, die weltweit zur Schau gestellt werden, dass lokale Demokratie tatsächlich möglich wäre arbeite nur, wenn diejenigen, die Beiträge leisten, angemessene Anreize erhalten; oder, wie wir vielleicht denken, eine angemessenere Einschätzung ist, wenn sie es sind nicht mehr unangemessen desincentiviert. Dies könnte zu einer wirklich effektiven Governance führen. Wie Fürst Hans-Adam II. von Lichtenstein schreibt in „Der Staat im dritten Jahrtausend“, „Vielleicht gibt es zum ersten Mal die Möglichkeit, Staaten in friedliche Dienstleistungsunternehmen zu verwandeln, die nicht nur Oligarchen und Monarchen dienen, gewählt oder nicht.“
Wissen und Kompetenz sind notwendigerweise lokal, und wir glauben, dass es naheliegend ist, dass eine lokalisierte Demokratie, obwohl nicht unbedingt perfekt, diese Tugenden zumindest mit relativ viel größerer Wahrscheinlichkeit verkörpern und widerspiegeln wird, ohne die Signalverzerrung durch Hierarchien, auf die zuvor vorsätzlich geachtet wurde zunehmende Rückkehr zum Ausmaß der Gewalt. Die Kombination aus einer stärker lokalisierten, sachkundigeren und kompetenteren demokratischen Regierung mit einer leidenschaftlichen und potenziell nahezu universellen Wählerschaft für die Freiheit und einem unantastbaren soliden Geld, das wiederum eine geringe Zeitpräferenz vorschreibt, finden wir verlockend.
Richard Sennett neckt genau diese Frage in „Die Kultur des neuen Kapitalismus“, die insgesamt leicht als zurückhaltend ätzende Kritik an der künstlichen Größe und Kurzfristigkeit des degenerierten Fiat-Kapitalismus angesehen werden könnte, obwohl Sennett selbst eine solche dreiste Sprache sicherlich vermeiden würde. Er schreibt:
„So absurd es auch erscheinen mag, wir könnten die Frage nach Wirtschaft und Politik so verfeinern: Kaufen die Leute bei Politikern so ein, wie sie bei Wal-Mart einkaufen? Das heißt, ist der zentralisierte Griff der politischen Organisationen auf Kosten der lokalen, vermittelnden Parteipolitik größer geworden? Ist das Merchandising von politischen Führern dem Verkauf von Seife ähnlich geworden, als sofort erkennbare Marken, die der politische Verbraucher aus dem Regal wählt?
„Wenn wir alle oben genannten Fragen mit Ja beantworten, wird der Kern der Politik zum Marketing, was schlecht für das politische Leben zu sein scheint. Die eigentliche Idee der Demokratie erfordert Mediation und persönliche Diskussionen; es erfordert Überlegung statt Verpackung. Folgt man diesem Gedankengang, würden wir mit Bestürzung feststellen, dass mittlerweile alle verführerischen Tricks der Werbung eingesetzt werden, um Persönlichkeiten und Ideen von Politikern zu vermarkten; feiner, so wie die Werbung dem Kunden selten das Leben schwer macht, so macht sich der Politiker leicht käuflich.“
Die Vorstellung, dass käufliche Politiker letztendlich ein Produkt der Qualitäten des Geldes selbst sind, hat sicherlich etwas Poetisches, und dass die Fixierung des Geldes die Menge dessen, was tatsächlich gekauft werden kann, begrenzt.
Eine Gesellschaft mit geringer Zeitpräferenz wird Opfer für die Zukunft bringen, und nachdem sie gemeinsam in die Zukunft investiert hat, wird sie sich eher zusammenschließen, um diese Investition zu schützen. Dies ist praktisch tautologisch gültig. Im "Die Commons regieren" Elinor Ostrom bringt den allgemeinen Punkt so effektiv zum Ausdruck geregelt Gemeinsame Pool-Ressourcen neigen dazu, Gewohnheiten und Kompromisse zu respektieren. Mit anderen Worten, sie neigen dazu, zu verkörpern Lokalismus, da solche Governance-Mechanismen buchstäblich nicht über Gemeinschaften hinausskalieren können, die sich tatsächlich kennen und deren Kompetenz sich aus Vertrautheit und Erfahrung ergibt; was James C. Scott rief an metis: praktisches Wissen im Gegensatz zu theoretischem.
Diese Idee ist wahrscheinlich sogar auf der Ebene unterhalb dessen wahr, was wir gerade als „sozial“ beschrieben haben – vielleicht die persönliche oder psychologisch. Orte, die klein genug sind, um Gewohnheiten und Kompromisse eingehen zu können, die eine effektive Verwaltung gemeinsamer Poolressourcen ermöglichten, werden ihren Wählern das Gefühl geben, eine persönlichere Verbindung zu den Gouverneuren zu haben und einen bedeutenderen Anteil am Ergebnis einer effektiven Verwaltung zu haben. Im "Der Zusammenbruch der Nationen“, plädiert Leopold Kohr leidenschaftlich dafür:
„Der Kleinstaat ist von Natur aus innerlich demokratisch. Darin kann das Individuum niemals eindrucksvoll von der Macht der Regierung übertroffen werden, deren Stärke durch die Kleinheit der Körperschaft, aus der sie stammt, begrenzt ist. Er muss natürlich die Autorität des Staates anerkennen, aber immer als das, was sie ist. Deshalb wird er in einem kleinen Staat niemals vom Glanz der Regierung niedergeschlagen werden. Er ist körperlich zu nah, um den Zweck seiner Existenz zu vergessen: dass er hier ist, um ihm, dem Individuum, zu dienen, und keinerlei andere Funktion hat. Die Herrscher eines Kleinstaates, wenn man sie so nennen kann, sind die Nachbarn der Bürger. Da er sie genau kennt, werden sie sich niemals in mysteriösen Leichentüchern verstecken können, unter deren Decke sie das düstere und unnahbare Aussehen von Übermenschen annehmen könnten. Selbst dort, wo die Regierung in den Händen eines absoluten Fürsten liegt, wird der Bürger keine Schwierigkeiten haben, seinen Willen durchzusetzen, wenn der Staat klein ist. Unabhängig von seiner offiziellen Bezeichnung wird er niemals ein Untertan sein. Die Kluft zwischen ihm und der Regierung ist so schmal, und die politischen Kräfte sind in einem so schwankenden und beweglichen Gleichgewicht, dass er immer in der Lage ist, entweder die Kluft mit einem entschlossenen Sprung zu überbrücken oder sich selbst durch die Regierungsbahn zu bewegen. Dies ist zum Beispiel in San Marino der Fall, wo alle sechs Monate zwei Konsuln gewählt werden, mit dem Ergebnis, dass praktisch jeder Bürger irgendwann in seinem Leben als Staatsoberhaupt seines Landes fungiert. Da der Bürger immer stark ist, ist die Regierungsmacht immer schwach und kann daher ihren Trägern leicht entrissen werden. Und auch das ist eine wesentliche Voraussetzung einer Demokratie.“
Wir denken, dass es vernünftig ist, Ostroms Argumentation in die andere Richtung zu führen: In einer Welt des vorherrschenden und ungestörten Lokalismus werden gemeinsame Pool-Ressourcen mit überwältigender Wahrscheinlichkeit viel effektiver verwaltet.[iii] Der wohl kritischste Aspekt ihrer Verwaltung ist die Achtsamkeit gegenüber Bestände und Ströme so, dass sie zumindest erhalten bleiben und dann und nur dann für die Zukunft nachhaltig angebaut werden. Mit anderen Worten, das sind sie federnde.
Und sicherlich gibt es einen positiven Kreislauf, oder sollte es geben? Sicherlich fördert das Vorhandensein gut verwalteter gemeinsamer Pool-Ressourcen Langfristigkeit, die die Wertschätzung von Vermögensbeständen anstelle ihres Tagebaus fördert, was die Entwicklung praktischer Fähigkeiten zur Pflege solcher Bestände und den Respekt und die Bewunderung der praktisch Erfahrenen fördert die populäre Vorstellung? Wenn dem so ist, können wir nur hoffen, dass diese Verschiebung auf Kosten derjenigen geht, die gedanklich für die Beherrschung unpraktisch spezialisierter Theorien respektiert und bewundert werden, aber wirklich, wenn es darauf ankommt, für ihren Erfolg, sich vollständig in der Welt der degenerierten Fiat-Macht zurechtzufinden obwohl sie wirkliche Kenntnisse oder Fähigkeiten besitzen. Allan Savory drückt im Wesentlichen diese Besorgnis über den aktuellen Stand der Regierungsführung aus – wen er tendenziell anzieht und wie sie sich tendenziell verhalten – und schreibt in „Ganzheitliches Management"
„Tragischerweise sind wir uns heute unserer Abhängigkeit von einem gut funktionierenden Ökosystem weniger bewusst als in früheren, weniger hochentwickelten Epochen. Ökonomen haben jetzt mehr Einfluss auf die US-Regierung als die Bauern, die sie gebildet haben, jemals hatten. Wirtschaftsprüfer und Rechtsanwälte dienen als Hauptberater der Geschäftswelt, in der einige Unternehmen heute über größere Budgets und mehr Einfluss verfügen als viele nationale Regierungen. Um die Spezialisten zu sein, die sie sind, haben die meisten Ökonomen, Buchhalter und Anwälte eine beträchtliche Ausbildung in den engen Grenzen ihrer Berufe, aber weniger eine Ausbildung im weiteren Sinne, mit einigen Ausnahmen – ökologische Ökonomen sind eine davon. Infolgedessen wissen die meisten dieser Spezialisten nur wenig über den natürlichen Reichtum, der letztendlich Nationen erhält, dessen Quantität und Qualität davon bestimmt wird, wie gut unser Ökosystem funktioniert.“
Hoffen wir, dass das Funktionieren unseres Ökosystems, das Wissen um den natürlichen Reichtum und eine Ausbildung im weiteren SinneWir werden wieder geschätzt. Oder zumindest, dass ihre kontinuierliche Abwertung während der degenerierten Fiat-Ära sich umkehren und zu ihrem natürlichen Zustand zurückkehren darf.
„Eine reine Peer-to-Peer-Version von Electronic Cash würde es ermöglichen, Online-Zahlungen direkt von einer Partei zur anderen zu senden, ohne ein Finanzinstitut zu durchlaufen. Digitale Signaturen stellen einen Teil der Lösung dar, aber die Hauptvorteile gehen verloren, wenn immer noch ein vertrauenswürdiger Dritter erforderlich ist, um doppelte Ausgaben zu verhindern.“
–Satoshi Nakamoto, „Bitcoin: Ein elektronisches Peer-to-Peer-Cash-System"
Wir haben unser Bestes getan, um uns auf das Studium des „Kapitalismus“ zu beschränken, und obwohl unsere Behandlung sich einer Vielzahl von Disziplinen hingegeben hat, bleibt das Kernthema im Wesentlichen ein wirtschaftliches und politisches Phänomen. Abgesehen von gelegentlichen rhetorischen Schnörkeln glauben wir nicht, dass wir uns zu weit vom Thema entfernt haben. Aber die Renaissance nicht als etwas so Trockenes wie ein „wirtschaftliches und politisches Ereignis“ in Erinnerung bleibt. Wir verstehen es gemeinsam als ein Aufblühen von Literatur, Philosophie, Kunst und Kultur. Darum geht es im Leben wirklich oder sollte es jedenfalls sein. Die Renaissance war zweifellos freigegeben durch die Förderung, Auffüllung und das Wachstum von Kapital, aber nur als eine Art technischer Prolog: eine Einführung, um die Bühne für das Hauptereignis zu bereiten.
Und so hoffen wir auf Bitcoin. Wir hoffen, dass es eines Tages unbemerkt bleibt, wenn überall um uns herum eine zweite Renaissance erblüht. Wir hoffen es funktioniert einfach, damit wir uns alle auf das konzentrieren können, was im Leben wichtiger ist als der wirtschaftliche Austausch. Im Idealfall wäre die Infrastruktur arbeite nur, und wir würden unsere Zeit nicht damit verbringen, Kapital zu analysieren, sondern es zu schaffen. Das ist das eigentliche Ziel; Bitcoin, ein Werkzeug, ist nur der erste Schritt.
Was die Autoren betrifft, so hoffen wir, dass wir zumindest anständig erklärt haben, wie und warum wir diesen ersten Schritt unternommen haben. Dieser Auszug, sein Kapitel, das Buch – es ist alles ein Umweg von der Aussage:
Repariere das Geld, repariere die Welt.
[i] Nachdem die Autoren Fiat-Geld bereits mehr oder weniger explizit mit Gewalt identifiziert haben, kommen sie nicht umhin, die unheimliche Ähnlichkeit zwischen dieser Beobachtung und der gängigen Social-Media-Tradition zu bemerken, dass die „Bedauernswerten“ Nahrung anbauen, Energie produzieren und Kriege führen, von städtischen „gebildeten“ Eliten – das heißt, hochmodernistische, alles bestimmende, alles modellierende, auf Closed-Source-Beharren, Zustimmungswiderstände, zensierende Client/Server-Typen, die hauptsächlich in degenerierter Fiat-Ökonomie und ihren verschiedenen Arten „ausgebildet“ sind blöde Ableger.
[ii] „Wähle mich, und ich werde nichts tun! Ich könnte sogar weniger als nichts tun!“ Dies spricht die Autoren tatsächlich sehr an, also beachten Sie bitte, dass wir es nicht als politische Position abtun, sondern lediglich anmerken, dass die komische Tragödie der Hoffnung, dass sich die Freiheit in der zeitgenössischen Demokratie durchsetzt, notwendigerweise auf diesem scheinbar absurden Argument beruht und daher offensichtlich scheitert konsequent.
[iii] Ein hervorragendes Beispiel dafür wäre die Wahrscheinlichkeit einer raschen Aufnahme modernster Atomkraft durch lokale Verwaltungen, die jahrzehntelang von der zentralisierten Politik aus völlig falschen Gründen blockiert wurde, die sich hauptsächlich auf das Zuckerbrot der Korruption stützen und der Stock der Angstmacherei.
Dies ist ein Gastbeitrag von Allen Farrington und Sacha Meyers. Die geäußerten Meinungen sind ausschließlich ihre eigenen und spiegeln nicht unbedingt die von BTC Inc oder wider Bitcoin Magazin.
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